جامعُ العلومِ والحِكَم

«فرأيت أنا أن أضمّ هذا الحديث إلى أحاديث الأربعين التي جمعها الشيخ وأن أضمّ إلى ذلك كلّه أحاديث أُخر من جوامع الكلم … حتى تكمُل عدّة الأحاديث كلّها خمسين حديثًا … وسمّيته: (جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم)»

«قال الهيثم بن جميل: قلت لمالك: يا أبا عبدالله، الرجلُ يكون عالمًا بالسنن يُجادل عنها؟ قال: لا، ولكن يُخبر بالسنة فإن قُبِل منه وإلا سكت»

«وقد كان أصحاب النبي ﷺ (أحيانًا) يسألونه عن حكم حوادث قبل وقوعها، لكن للعمل بها عند وقوعها»

«واعلم أن كثرة وقوع الحوادث التي لا أصل لها في الكتاب والسنّة إنما هو من ترك الاشتغال بامتثال أوامر ﷲ ورسوله»

«ومما أُحدِثَ في الأمّة بعد عصر الصحابة والتابعين: الكلامُ في الحلال والحرام بمجرّد الرأي، وردُّ كثيرٍ مما وردت به السنّة في ذلك لمخالفته للرأي والأقيسة العقلية»

المطبوع ج٢ ص١٣٣

«قال الربيع بن خثيم: لِيَتّقِ أحدُكم أن يقولَ: أحلَّ ﷲ كذا، وحرَّم كذا، فيقول ﷲ: كذبتَ، لم أُحِلَّ كذا ولم أُحرِّم كذا»

«وسلوكُ الطريق لالتماس العلم يدخُلُ فيه سلوك الطريق الحقيقي، وهو المشي بالأقدام إلى مجالس العلماء، ويدخل فيه سلوك الطرق المعنوية المؤدية إلى حصول العلم، مثل حفظه ودراسته ومذاكرته ومطالعته وكتابته والتفهّم له»

«فالأقسام ثلاثة: راشدٌ وغاوٍ وضالٌّ، فالراشد: عرف الحق واتّبعه، والغاوي: عرفه ولم يتّبعه، والضالّ: لم يعرفه بالكليّة»

«يسألوني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين!»

«رُويَ عن عمر أنه قال على المنبر: إن أخوفَ ما أخافُ عليكم المنافقُ العليم، قالوا: كيف يكونُ المنافقُ عليمًا؟ قال: يتكلّمُ بالحكمةِ، ويعملُ بالجور»

«اعلم أنّك لن تُحبّ ﷲ حتى تُحبّ طاعته»

«أعمالُ البرّ يعملُها البرّ والفاجر، وأما المعاصي فلا يتركها إلا صدّيق»

«من سَرَّهُ أن يسبِقَ الدائبَ المجتهد، فليكُفَّ عن الذنوب»

«فإذا أُضيفت التقوى إليه ﷻ فالمعنى: اتقوا سخطه وغضبه، وعن ذلك ينشأ عقابه الدنيوي والأخروي … وتارةً تُضاف التقوى إلى عقاب ﷲ وإلى مكانه: كالنار، أو إلى زمانه: كيوم القيامة»

«فإن المغفرة قد قيل: إنها سَتْرُ الذنوب، وقيل: وقاية شرّ الذنب مع ستره، ولهذا يسمّى ما ستر الرأس ووقاه في الحرب (مِغفرًا)، ولا يسمّى كلُّ ساترٍ للرأس مِغفرًا»

«هذا من خصال التقوى، ولا تتم التقوى إلا به، وإنما أفرده بالذكر للحاجة إلى بيانه، فإن كثيرًا من الناس يظنّ أن التقوى هي القيامُ بحقّ ﷲ دون حقوق عباده»

مسألة تكفير الكبائر بالأعمال الصالحة

«فالمضاعفة للحسنات بعشر أمثالها لا بدّ منه، والزيادة على ذلك تكون بحسب إحسان الإسلام، وإخلاص النية، والحاجة إلى ذلك العمل وفضله»

«والصبرُ على الطاعات وعن المحرّمات أفضلُ من الصبر على الأقدار المؤلمة، صرّح بذلك السلف»

«ويدلُّ على أن من قَدَرَ على خَصلةٍ من خصال الإيمان وفعلها، كان أفضلَ ممَّن تركها عجزًا عنها»

«وأداءُ الفرائض أفضلُ الأعمال»

«إن الدين كله خُلُق»

«…أن خالد بن الوليد استأذن النبي ﷺ في قتل رجل، فقال ﷺ: لا لعله أن يكون يصلّي. فقال خالد: وكم من مصلٍّ يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال رسول ﷲ ﷺ: إنّي لم أومر أن أُنَقّبَ عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم»

أو يكون للأمر بفعل ما يشاء:

«أمرٌ بفعل ما يشاء على ظاهر لفظه (إذا كان الذي تريد فعله مما لا يُستحيى من فعله … فاصنع منه حينئذٍ ما شئت)»

«لأزيدنّ في صلاتي من أجلك»

«…ففسر الزهد في الدنيا بثلاثة أشياء كلُّها من أعمال القلوب، لا من أعمال الجوارح، ولهذا كان أبو سليمان يقول: لا تشهد لأحدًٍ بالزّهد، فإن الزّهد في القلب»

«إن ﷲ يقول: إن من عبادي من يسألني بابًا من العبادة، فأكُفّه عنه كيلا يَدخلَهُ العُجب»

«وخوفُك من الرّيح إذا حرّكت سترَ بابك وأنت على الذّنب، ولا يضطربُ فؤادُك من نظر ﷲ إليك، أعظمُ من الذنب إذا عملته»

«واعلم أن جميعَ المعاصي محاربةٌ لله عزّ وجل … لكن كلّما كان الذنبُ أقبح، كان أشدَّ محاربةً لله»

«وقد تُضاعفُ السيئاتُ بشرفِ فاعلها»

«قال عيسى عليه السلام: يا معشر الحواريين كلِّموا ﷲ كثيرًا، وكلّموا الناسَ قليلًا»

«عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ قال: من صمت نجا»

«قال يونس بن عبيد: ما رأيتُ أحدًا لسانه منه على بالٍ إلا رأيتُ ذلك صلاحًا في سائر عمله»

«"وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا" ابن عباس -رضي ﷲ عنه-»

«أحبّ عباد ﷲ إلى ﷲ: الذين يحببون ﷲ إلى عباده ويحبّبون عباد الله إلى الله»

«وفي المسند عن عقبة بن عامر عن النبي ﷺ قال: أول خصمين يوم القيامة جاران»

«وظنّ بعض الناس أن الضيافة ثلاثة أيام بعد اليوم والليلة، وردّه أحمد بقوله ﷺ: الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة. ولو كان كما ظنّ هذا، لكان أربعة»

«ولصاحب المنزل أن يأمر الضيف بالتحوّل عنه بعد ثلاث، لأنه قضى ما عليه، وفعل ذلك الإمام أحمد»

«قال رسول ﷲ ﷺ: إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خُلِق من النار، وإنما تُطفأُ النار بالماء، فإذا غَضِب أحدُكُم فليتوضأ»

المطبوع ج١ ص٣٦٦

«وكان ﷺ لشدّة حيائه لا يُواجه أحدًا بما يكره، بل تُعرف الكراهةُ في وجهه»

المطبوع ج١ ص٣٧٠

«".. أن رجلًا قال للنبي ﷺ: يا رسول ﷲ إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها، فقال النبي ﷺ: والشاة إن رحمتها رحِمك ﷲ" رواه أحمد.»

المطبوع ج١ ص٣٩٣

«لا تحقرنّ من المعروف شيئًا»

«قال جابر: كان النبي ﷺ إذا أتاه الوحي أو وَعَظَ، قلت: نذير قومٍ أتاهم العذاب، فإذا ذهب عنه ذلك، رأيت أطلق الناس وجهًا، وأكثرهُم ضحكًا، وأحسنهم بِشرًا ﷺ»

«وإنما كانوا يقومون بالحِلاب، لأنّ العربَ كانت لا تَحلُبُ النّساءُ منهم، وكانوا يستقبحون ذلك، فكان الرّجال إذا غابوا، احتاج النّساءُ إلى من يحلُبُ لهن»

«قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: " لا يَعِدْ أحَدُكُم صَبِيَّه ثم لا يُنجِزُ له"»

«وأدخل بعضُ السلف في هذه الآية: ما يملكُهُ الإنسانُ من الحيوانات والبهائم»

«فليس منافيًا للعفو، فإن الانتصار يكون بإظهار القدرة على الانتقام، ثم يقعُ العفو بعد ذلك، فيكون أتمَّ وأكمل. قال النخعي: كانوا يكرهون أن يُستذلّوا، فإذا قَدَروا عَفَوا»

«وكثيرًا ما يَغلبُ على من يعتني بالقيام بحقوق ﷲ … إهمالُ حقوق العباد بالكليّة أو التقصير فيها، والجمع بين القيام بحقوق ﷲ وحقوق عباده عزيزٌ جدًّا لا يقوى عليه إلا الكُمَّل»

«والمراد: إشاعة الفاحشة على المؤمن المستتر فيما وقع منه، أو اتُّهِمَ به وهو بريءٌ منه، كما في قصّة الإفك»

«قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمر بالمعروف: اجتهد أن تستُرَ العُصاة، فإنَّ ظهورَ معاصيهم عيبٌ في أهل الإسلام، وأولى الأمور ستر العيوب»

«وأمّا البُغضُ في ﷲ فهو من أوثقِ عُرى الإيمان، وليس داخلًا في النهي»

«وكلٌّ منهم يُظهِرُ أنّهُ يُبغِضُ لله»

«ومع هذا فلابد في الأمة من عالمٍ يُوافق قوله الحق، فيكون هو العالم بهذا الحكم وغيرُه يكون الأمر مشتبهًا عليه ولا يكون عالمًا بهذا، فإن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة»

«فإنهُ إذا رأَسَ الناس من كان فقيرًا عائلًا فصار ملكًا على الناس -سواءً كان مُلكه عامًا أو خاصًا في بعض الأشياء- فإنه لا يكاد يُعطي الناس حقوقهم، بل يستأثر عليهم بما استولى عليه من المال»

«قال ابن مسعود: يُوشِكُ من عاش منكم أن يرى منكرًا لا يستطيعُ له غيرَ أن يعلمَ ﷲ من قلبه أنّهُ له كاره»

«قال عليٌّ رضي الله عنه: إنَّ الناسَ لا يُصلحهم إلا إمامٌ برٌّ أو فاجر»

«وقال الحسنُ في الأمراء: هم يَلُونَ من أمورنا خمسًا: الجمعةَ والجماعةَ والعيدَ والثُّغورَ والحدود»

المطبوع ج٢ ص١١٧

«قال الحسن: المؤمن في الدنيا كالأسير، يسعى في فكاك رقبته، لا يأمن شيئًا حتى يلقى ﷲ عزّ وجلّ»

المطبوع ج٢ ص٣٠

«"وقد روي عن النبي ﷺ أنه فسّر ذلك بأن المؤمنين يُجازون بسيئاتهم في الدنيا، وتُدّخر لهم حسناتهم في الآخرة، فيُوفَّون أجورها.»

«وأما الكافر فإنه يُعجّل له في الدنيا ثواب حسناته، وتُدَّخرُ له سيئاته، فيُعاقبُ بها في الآخرة"»

المطبوع ج٢ ص٥٢

«…كان من دعائهم: اللهم زهِّدنا في الدنيا، ووسِّع علينا منها، ولا تزوِها عنا، فترغِّبنا فيها»

«وقال عون بن عبدالله: الدنيا والآخرة في القلب ككفَّتي الميزان بقدْرِ ما ترجح إحداهما تخِفُّ الأخرى»

«فمن أعرضَ عن ﷲ، فما لهُ من ﷲ بَدَلٌ، ولله منهُ أبدال»

«لمّا خُلِق آدم أُسكِن هو وزوجته الجنة، ثم أُهبطا منها، ووُعدا الرجوع إليها، وصالح ذريّتهما، فالمؤمن أبدًا يَحِنُّ إلى وطنه الأوّل»

«فلو حقّقوا التوكّل على ﷲ بقلوبهم، لساقَ ﷲ إليهم أرزاقهم مع أدنى سبب، كما يسوقُ إلى الطير أرزاقها بمجرّد الغدوّ والرواح، وهو نوعٌ من الطلب والسّعي، لكنه سعيٌ يسير»

«هذه طيرُ السماء تغدو وتروح ليس معها من أرزاقها شيء، لا تحرث ولا تحصد، ﷲ يرزقها»

«وظاهر كلام أحمد أن الكسبَ أفضلُ بكلّ حال، فإنّه سُئِل عمّن يقعُدُ ولا يكتسبُ ويقول: توكّلتُ على ﷲ، فقال: ينبغي للناس كلهم يتوكلون على ﷲ، ولكن يعودون على أنفسهم بالكسب»

«قال بكر المزني: من مثلك يا ابن آدم: خُلِّي بينك وبين المحراب والماء، كلما شئت دخلتَ على ﷲ ﷻ ليس بينك وبينه تَرجُمان»

«توكّل على ﷲ حتى يكون جليسك وأنيسك وموضع شكواك»

أشرف حديثٍ لأهل الشام..

«ما جالسَ أحدٌ القرآن فقام عنه سالمًا؛ بل إمّا أن يربح أو أن يخسر»

أيهما أفضل: النعمة أم شكرها؟

«فالتسبيح دون التحميد في الفضل … وسبب ذلك أن التحميد إثباتُ المحامد كلّها لله … والتسبيح هو تنزيه ﷲ عن النقائص، والإثباتُ أكملُ من السلب»

«وأفضَلُ أهل العبادات أكثرُهم ذكرًا لله فيها»

«تَقَرَّب إلى ﷲ ما استطعت، واعلم أنَّك لن تتقرب إليه بشيءٍ هو أحبّ إليه من كلامه»

«لا شيءَ عند المحبّين أحلى من كلام محبوبهم، فهو لذّةُ قلوبهم، وغايةُ مطلوبهم»

«وأكثَرُ من كان مُجابَ الدّعوةِ من السّلف كان يصبِرُ على البلاء، ويختارُ ثوابه، ولا يدعو لنفسه بالفرجِ منه»

«وكثيرًا ما يُقرن الاستغفارُ بذكر التوبة، فيكون الاستغفارُ حينئذٍ عبارةً عن طلب المغفرة باللسان، والتوبةُ عبارةٌ عن الإقلاع عن الذنوب بالقلوب والجوارح»

«وكان بعضهم يقول: استغفارُنا هذا يحتاجُ إلى استغفارٍ كثير»

«فإن من تمامِ المحبّةِ مُجاهدةُ أعداءِ المحبوب»

«لا هَمَّ للمحبّ غير ما يُرضي حبيبه، رضيَ من رضي، وسَخِطَ من سخط، من خاف الملامةَ في هوى من يُحِبُّه، فليسَ بصادقٍ في المحبّة»

«واسعُ العطاء، عليمٌ بمن يستحقُّ الفضل فيمنحه، ومن لا يستحقُّه فيمنعه»

«قال ذو النون: ما طابتِ الدّنيا إلا بذكره، ولا طابت الآخرةُ إلا بعفوه، ولا طابت الجنّةُ إلا برؤيته»

«والموت: هو مفارقةُ الروحِ للجسد، ولا يَحصُلُ ذلك إلا بألمٍ عظيم جدًّا، وهو أعظمُ الآلام التي تُصيبُ العبدَ في الدّنيا»

«كما قال عمر بن عبدالعزيز: ما أُحِبُّ أن تُهَوَّنَ عليَّ سكراتُ الموت، إنّهُ لآخرُ ما يُكفّرُ به عن المؤمن»

«وعن أبي سليمان الداراني قال: إذا أردتَ حاجةً من حوائجِ الدُّنيا والآخرة، فلا تأكل حتى تقضيها، فإن الأكلَ يُغيّر العقل»

«إن كان الرجلُ ليُعيَّرُ بالبِطنَةِ كما يُعيَّرُ بالذنب يعملُه»

«وإن معصيةَ ﷲ بعيدةٌ من الجائع، قريبةٌ من الشبعان»

«وقد كان النبي ﷺ وأصحابه يجوعون كثيرًا»

«وكان يُقال: لا تسكُنُ الحكمةُ معدةً ملأى»

«وقال غيره: لو قيلَ لأهلِ القبور: ما كان سببُ آجالكم؟ قالوا: التُّخَم»